夢境與現實之間

先解釋「漏」字：漏是煩惱之異名。煩惱令人漏落生死，稱為有漏業。亦引申為凡令人再受生死輪迴的無論善業惡業，都稱為有漏業。

例如著相布施──著有能布施的我相，著有所布施的物相，亦著有受施的人相──屬有漏業，稱為有漏功德。

既「有我」布施，將來便「有我」享布施之福。令你要再受生於人間或天上享福。但是有生必有死。故著相布施雖是善業，但屬有漏之福，故稱有漏功德。

布施既有相，故福亦有相。相有大有小。無論大小均有盡頭。下一生福盡時便無福可恃。但是過去生的惡業卻在此時成熟，要受惡報。況且，在下一生享福時不能保証自己遇逆境時不造惡業。若作惡業則更成再下一生受苦之因。故修行人未破我相，未能修無漏功德，最穩當的方法就是把一切功德回向生極樂世界。生到極樂世界便不會漏落生死。

若布施時，內不住著有能布施的我相，外不著有受施的人相，中間不著有所施的物相，名為三輪體空。不但不住有相，更不住無相。有無俱遣，名為實相。

既「無我」布施，當然亦「無我」再受生於天上或人間享福。無生則無死。無生死則出三界輪迴，不再漏落三界生死。故無相布施名為無漏功德。

其他福業如持戒、忍辱、精進、禪定亦然。然則無相的福有幾何？既無相當然亦無大無小，無有邊畔。所以無相的福等同虛空，不可思量。直至成佛，其福亦享用不盡。

我認為，這一併解釋了 有漏功德、無漏功德，及無住相佈施。